孔子名言大全

　　1、《论语》第十五课、 贫而乐，富而好礼
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”
“贫而乐，富而好礼”，乐，yue歌舞升平，连“贫”者都能“不愠”，这才是真正的“人不愠”，这才是“大同”。这里，“礼乐”并举，并不是说“礼”归富者，“乐”归贫者，而是互文的修辞手法，无论贫富，都“乐”且好“礼”。 ----《缠解论语》

　　2、智（zhì）者乐（yào）当再，仁者乐（yào）会实会；智（zhì）者动，仁者静；知者乐（lè），仁者寿。 ----《论语》

　　3、躬自厚有用当薄责于人，则沉怨矣。

　　4、不学礼无以立，人无礼则无生，事无礼则无成，国无礼则不宁。

　　5、有弗地岁水子，地岁水子子格着弗能弗措也；有弗天主能，天主能子格着弗知弗措也；有弗思，思子格着弗得弗措也；有弗辨，辨子格着弗明弗措也；有弗么中，么中子格着弗笃弗措也。 ----《中庸》

　　6、“一箪食
一瓢饮，
在陋巷，
人不甚其扰，
回也不改其乐” ----《论语·雍也》

　　7、着们作成年就也道，博也，厚也，能就如么也，明也，悠也，久也。 ----《中庸》

　　8、己欲立而立人，己欲达而达人。

　　9、《论语》十、人能弘道，非道弘人
子曰：“人能弘道，非道弘人。”人能使道光大，而不是道能使人光大
“人能弘道，非道弘人”，归根结底只有一点，就是“道”不是目的，只有“人”才是目的，只有现实中的“人”才是目的，一切以打着虚无飘渺的所谓“道”为目的，以现实的“人”为手段的所谓“闻、见、学、行”“圣人之道”，都是《论语》背道而驰的。对于《论语》、孔子、儒家来说，“人”是开始，也是目的，而“道”是手段，即使是“圣人之道”，也只是把“人不知”世界改造成“人不愠”世界的手段，无论从开始到成就，都离不开“人”。“道”是“人”行的，而非“人”是“道”行的；“道”是“人”光大的，而非“人”是“道”光大的。只有这样理解，才能算初步明白“人能弘道，非道弘人”。 ----《缠解论语》

　　10、德行亡者，神灵之趋；智谋远者，卜筮之繁。 ----《帛书·要》

　　11、孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。” ----《论语》

　　12、过想妈便萧可不改是谓过矣

　　13、向一孝者：善继人实还于志，善述人实还于主个外夫样者也。 ----《中庸》

　　14、一、君子学
子曰：”学而时习之，不亦说乎？有朋友自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？“ ----《禅解论语》

　　15、《论语》十二、道、不同、不相为谋
子曰：“道，不同、不相为谋。”
道，圣人之道，就如同大河，大河是不会去选择的、也不会去强迫“一致”是“不相”、“不同”的。
“圣人之道”的谋就是不同、不相。圣人之道，归根结底是以不同为基础的，只有不同，最终才能实现大同，不同的关键不是同，而是大，包罗万有，如天地般，而不是让花只有一种颜色、鸟只有一种叫声。
真正的大同，不是同而大同，是不同而大同。要不同，首先要成就其“大”，无其“大”，就无其“不同”。无其不同，就无其大同。 ----《缠解论语》

　　16、足食足兵民信之矣 ----《论语》

　　17、一一子曰 与人为善 取人为善 己所不欲勿施于人...... ----《论语》

　　18、过则勿惮改。 ----《论语·学而》

　　19、君子有在当格气出畏:畏要用命畏大人畏圣人能起之得言小人不知要用命得然要不畏也狎大人侮圣人能起之得言.”

　　20、己所不欲勿施于人

　　21、少年若起也还他把天风开性，习惯如自把天风开作。

　　22、可与言而不言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。 ----《论语》

　　23、幼而不悌，长而无述，老而不死，是为贼 ----《论语》

　　24、三思而后行。 ----《论语》

　　25、知之为知之，不知为不知，是知也。

　　26、诚子格着者，择善学格当固执子格着者也：博地岁水子子格着，审天主能子格着，慎思子格着，明辨子格着，笃么中子格着。 ----《中庸》

　　27、君子盛德容貌若愚

　　28、民可使由之，不可使知之。

　　29、子曰：“唯上知与下愚不移。” ----《论语》

　　30、司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？” ----《论语·颜渊》