最经典的《地藏占察经卷下》经典语录

　　1、22. 内心念念不住，所见所缘一切境界亦念念不住，所谓：心生故种种法生，心灭故种种法灭。

　　2、10.一切诸法皆从妄想生，依妄心为本。然此妄心无自相故，亦依境界而有，所谓缘念觉知前境界故，说名为心。

　　3、1. 所言一实境界，谓众生心体，从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空，离分别故，平等普遍，无所不至，圆满十方，究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减。

　　4、41. 习信毗婆舍那观心者，想见内外色，随心生、随心灭，乃至习想见佛色身亦复如是，随心生、随心灭，如幻、如化、如水中月、如镜中像，非心不离心，非来非不来，非去非不去，非生非不生，非作非不作。

　　5、26. 彼心名如来藏，所谓具足无量无边、不可思议、无漏清净功德之业。以诸佛法身，从无始本际来，无障无碍，自在不灭，一切现化种种功业，恒常炽然，未曾休息。

　　6、16. 所言真者，谓心体本相，如如不异，清净圆满，无障无碍，微密难见，以遍一切处常恒不坏，建立生长一切法故。

　　7、17. 所言妄者，谓起念、分别、觉知、缘虑、忆想等事，虽复相续，能生一切种种境界，而内虚伪，无有真实，不可见故。

　　8、14. 一切诸法，从心所起，与心作相，和合而有，共生共灭，同无有住。

　　9、4. 所谓识、受、想、行、忆念、缘虑、觉知等法，种种心数，非青非黄、非赤非白、亦非杂色，无有长短、方圆、大小，乃至尽于十方虚空一切世界，求心形状，无一区分而可得者。

　　10、38. 若于坐时，随心所缘，念念观知唯心生灭，譬如水流、灯焰无暂时住，从是当得色寂三昧；

　　11、6. 所谓此心不能自知妄自谓有，起觉知想，计我、我所，而实无有觉知之相，以此妄心毕竟无体，不可见故。

　　12、43. 学习真如实观者，思惟心性无生无灭，不住见闻觉知，永离一切分别之想，渐渐能过空处、识处、无少处、非想非非想处等定境界相，得相似空三昧；得相似空三昧时，识、想、受、行粗分别相不现在前。

　　13、7. 若无觉知能分别者，则无十方三世一切境界差别之相。

　　14、42. 善男子，若能习信此二观心者，速得趣会一乘之道，当知如是唯心识观，名为最上智慧之门，所谓能令其心猛利，长信解力疾入空义，得发无上大菩提心。

　　15、45. 其利根者，先已能知，一切外诸境界，唯心所作，虚诳不实，如梦如幻等，决定无有疑虑，阴盖轻微，散乱心少，如是等人，即应学习真如实观。

　　16、28.从无始世来，与无明心俱，痴暗因缘熏习力故，现妄境界。以依妄境界熏习因缘故，起妄相应心，计我、我所，造集诸业，受生死苦，说彼法身名为众生。

　　17、46. 其钝根者，先未能知，一切外诸境界，悉唯是心，虚诳不实故，染著情厚，盖障数起，心难调伏，应当先学唯心识观。

　　18、2. 一切众生心，一切声闻心，一切辟支佛心，一切菩萨心，一切诸佛心，皆同不生不灭，无染无净，真如相故。

　　19、20. 一切诸法悉名为心。

　　20、30. 乃至一切境界，若心住念，皆当察知，勿令使心无记攀缘、不自觉知。

　　21、18. 心外相者，谓一切诸法种种境界等，随有所念，境界现前。

　　22、44. 从此修学，为善知识大慈悲者守护长养，是故离诸障碍，勤修不废，展转能入心寂三昧；得是三昧已，即复能入一行三昧；入是一行三昧已，见佛无数，发深广行心，住坚信位。

　　23、36. 若心无记，不知自心念者，即谓有前境界，不名唯心识观。

　　24、21. 心外相者，如梦所见种种境界，唯心想作，无实外事。一切境界悉亦如是，以皆依无明识梦所见，妄想作故。

　　25、49. 菩提体者，非有非无，非非有，非非无，非有无俱；非一，非异，非非一，非非异，非一异俱，乃至毕竟无有一相而可得者，以离一切相故。离一切相者，所谓不可依言说取，以菩提法中，无有受言说者，及无能言说者故；又不可依心念知，以菩提法中，无有能取、可取，无自无他，离分别相故。若有分别想者，则为虚伪，不名相应。如是等说，钝根众生不能解者，谓无上道如来法身但唯空法，一向毕竟而无所有，其心怯弱，畏堕无所得中，或生断灭想、作增减见，转起诽谤，自轻轻他。我即为说如来法身，自性不空，有真实体，具足无量清净功业，从无始世来，自然圆满，非修非作，乃至一切众生身中，亦皆具足，不变不异，无增无减。如是等说，能除怯弱，是名安慰。

　　26、29. 学唯心识观者，所谓于一切时、一切处，随身、口、意有所作业，悉当观察，知唯是心；

　　27、35. 常应如是守记内心，知唯妄念，无实境界，勿令休废，是名修学唯心识观。

　　28、19. 内妄相者，为因为体；外妄相者，为果为用。

　　29、15. 一切境界，但随心所缘，念念相续故，而得住持，暂时为有。

　　30、31. 于念念间悉应观察，随心有所缘念，还当使心随逐彼念令心自知，知己内心自生想念，非一切境界有念、有分别也。