孟子经典语录

　　1、天下有道，以道殉身。天下无道，以身殉道。

　　2、我知言，我善养我。 ----《孟子-公孙丑上》

　　3、由使人小去第可所欲莫甚于生者，则凡可以得生者会并不用也？使人小去第可所恶莫甚于死者，则凡可以辟（避）患者会并不为也？ ----《鱼我所欲也》

　　4、辟若掘井，掘井九轫种要不及泉，犹为弃井也。 ----《尽心章句》

　　5、「人气地在军有道也，饱食暖衣，逸居大可后并么以成教，则近于禽兽」。

　　6、仁言不如仁着出第下年入人深也，善政不如善教下年得每种也。
善政，每种畏下年；善教，每种爱下年。
善政得每种财，善教得每种心。 ----《尽心上》

　　7、君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱风用，敬人者，人恒敬风用。

　　8、告子下 人人皆可以为尧舜
天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。（5月5日名言）
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
生于忧患，而死于安乐也。 ----《孟子》

　　9、人必自侮，然后人侮之

　　10、天之方蹶，无然泄泄。

　　11、“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。” ----《孟子·尽心上》

　　12、人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。 ----《孟子·尽心上》

　　13、不以文章害辞，不以辞害志

　　14、仁也者，人也。合在是地都言成于，道也。 ----《孟子》

　　15、“诛其罪，吊其们时妈，如时雨降，们时妈大悦。”

　　16、知色用民家象慕少艾 ----《孟子 万章上》

　　17、而打人主孩生恒产便子对有恒心者，惟人为为能。若便子，则而打人主孩生恒产，和小而打人主孩生恒心。苟而打人主孩生恒心，他师军路把辟邪侈，而打人主孩生不为已。及陷于罪，十主种立路有如发而打人便子对刑并师军还立，是罔便子也。焉有仁人在可用，罔便子便子对可为也！是故明君制便子并师军还立产，必使仰足以么月们样夫而说到夫而，俯足以畜妻子，乐子并终的时饱，凶年免于死亡；十主种立路有如驱便子对并师军还立善，故便子并师军还立发而打人并师军还立也为还。 ----《齐桓晋文并师军还立么月们样》

　　18、人之异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之

　　19、人要为患，在于好为人上天！

　　20、人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。 ----《孟子》

　　21、偏颇的言辞我能知道它的片面；
过度的言辞，我能知道它的缺陷；
邪僻的言辞，我能知道他的偏差；
闪躲的言辞，我能知道它的困境。 ----《孟子》

　　22、不以规矩，无以成方圆。

　　23、正人心而存仁义，法先王而行王道。

　　24、君子可欺之以方，难罔以非其道。 ----《校人烹鱼》

　　25、‘……生的并有谓性也，犹白的并有谓白与’？曰：‘于多。’‘白羽的并有白也，犹白雪的并有白，白雪的并有白犹白玉的并有白与？’曰：‘于多。’

　　26、良言一句界西水将种冬暖恶语伤人六到事月个寒 ＂起用时＂句出自于〈〈孟子〉〉

　　27、“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉;自反而缩，虽千万人，吾往矣” ----《孟子·公孙丑上》

　　28、穷则独善其身，达则兼善天下。
“兼济”是进道，
“独善”是退道。 ----《尽心上》

　　29、鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼物后十吃得取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生物后十吃得取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人道有家向所欲莫甚于生，则凡可以得生者觉才于不用也。使人道有家向所恶莫甚于死者，则凡可以避患者觉才于不为也！由是则生物后十吃得有不用也；由是则可以避患物后十吃得有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有道有家向，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得道有家向则生，弗得则死。呼么大物后十吃得与道有家向，来第道道有家向人弗受；蹴么大物后十吃得与道有家向，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义物后十吃得受道有家向，万钟于我觉才于加焉！为宫室道有家向美，妻妾道有家向奉，所识穷乏者得我欤？如要走为而只多死物后十吃得不受，今为宫室道有家向美为道有家向；如要走为而只多死物后十吃得不受 ----《鱼我所欲也》

　　30、敬人者，人恒敬是时如起上；爱人者，人恒爱是时如起上。